已进六月的桥山，夜晚躁动中透着微凉，放下琐碎繁忙的工作，感受渐渐安静的夜带给人们的那份静谧，突然讶异于自己难得的这份静心，快节奏的生活、高强度的工作，加之纷杂外部世界的干扰，内心难免浮躁，也会反感这样的心绪，但总是以“本就是如此”搪塞自己，夜晚的这份“静心”却让自己惊喜万分。

关于“静”，《道德经》中有这样的表述，“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”“虚”“静”均指心灵空旷宁静，“致”“守”则为保持、维护。当然，老子被探讨最多的“虚静论”最终的落脚点是复归本性、回归自然，自己心绪上的平静是比较狭义上的“静心”。延伸来讲，“致虚极”就是告诫我们要将人生中际遇的各种欲望、心机加以控制与调试，这些充满诱惑的东西会给原本清净纯洁的内心添加混浊、邪恶的成份；“守静笃”就是面对金钱、美色、权利等“不可欲”的一切诱惑，一定要坚守住“静”，而且要“笃守”，要老老实实的坚守住那个“静”，这样就可以及时清除蒙蔽心灵的垃圾与毒素，静守自己的人生坐标，守静处世，平淡处世，不受名利得失困扰，不因进退去留影响该有的状态，“静心”亦是安心工作之本，心境达到“虚静”的状态，谦虚谨慎、孜孜以求、不骄不躁的作风必定是自己工作的常态，办实事、求实效也必定是自己倾尽全力、竭尽所能达到的效果。

“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”同样出自老子《道德经》，意思是说得宠与受辱一样，都是对身心安宁的惊扰；重视大患等同于对身家的珍重。为什么说得宠也像受辱一样使人惊扰呢？因为就其对人的惊扰程度而言，得宠更为下劣：得到它的时候为之惊喜难安，失去它的时候又为之惊慌恐惧，因此，得宠与受辱一样，都是对身心安宁的惊扰。这样的解读让我想到了“净心”这一字眼，如果不是欲望与利益驱使又怎能有如此大的情绪波动。新华字典对“净”的解释是清洁、洁净，那么从人性的角度来看待“净”的话，将其解释为“不染”也是极其恰当的，一尘不染。《论语》中也说“富与贵，人之所欲也。不以其道得之，不居也。”人们渴望拥有的欲望无可厚非，但对有道德的人来讲，来路不正的一切，就不能拥有。现实生活中，因为贪赃枉法、滥用职权、贪污受贿而得到应有惩罚的消息总是大快人心，但终究还是有太多的人抵不住欲望的诱惑继续重蹈覆辙，要真正一尘不染必定要有一颗坚不可摧的“净心”，恬淡处世，保有清静如水、清澈透明的心性，少私寡欲，也必能在从容中收获更多，因为没有诸多规则以外的东西需要掩饰，反倒可以倾其所有心无旁骛的大胆作为，赞誉也必定是细水长流之后的嘉奖。所以说，日常工作中，“净心”可以让我们适时的自我反省，将贪欲之心扼杀在萌芽状态，“净心”也可以让我们以时刻清醒的状态保证岗位上的清正廉洁。

老子又说：“道，常无为而无不为。”他所强调的“无为”，并不是不做，而是不妄为，是要顺应自然的，不是随心所欲、计较个人得失的作为。“无不为”也正是因了按照法则的作为才使得什么都可以做，什么也都可以做成。只有“不妄为”才能更好的有所作为。在老子看来，让所有人各尽其能、各守其责，各得其所，一切都会相安无事，运转正常。这里的“各尽其能、各守其责”其实说的又是“有为”，就是要尽心干好自己的本职工作，能力大小的缺憾可以通过学习来提升，但是责任心的问题是一个人的品质问题，在纷繁复杂的现实社会中，“尽心干好本职工作”这样的作为是应该值得提倡的，也是诸多诱惑下如若能坚守住的最能难可贵的品质。干好本职工作，旁无杂念，抛却莫须有的忙碌状伪装与时刻准备推卸的各种措辞的精心准备，倾其全部的努力只让工作更为出彩便是最大的作为。

读典可明智，明智则生慧。重读经典或者反复阅读经典，在领略中国传统文化的博大精神中总会有不一样的收获，姑且不说社会发展至今，很多东西需要批判的接受，单就复杂纷扰的现实生活来说，简单意义上的“无为”也可以让我们放慢脚步，回头审视自己，以“静心”的心态保有“净心”的姿态，让接下来的作为更富意义。（作者单位：一号球友会（中国））